الشرعية ، وعهود المشايخ من سفر الحج الروحاني إلى الحضرة الإلهية . وكنى بالقباب عن العقول البشرية التي هي فوق مطايا النفوس الإنسانية ، وهي حاجبة لها عن استيفاء المدارك العرفانية . وقوله البيض لأنها من عالم الأنوار العلوية . وقوله تدافع فإن العقول تتدافع وينكر بعضها على بعض في مداركها . وما من مفهوم عقلي إلا وله مفهوم آخر يدافعه ويناقضه ، وكذلك الحس يدخله الوهم والشك والخطأ ، ويناقض بعضه بعضا ولا ثقة إلا بما ورد عن اللّه تعالى وعن رسله عليهم السلام . اه . وهل لي بجمع الشّمل في جمع مسعد وهل للّيالي الخيف بالعمر بائع [ تتتتت ] اعلم أن هذا البيت يستصعب كثيرا . وحله أن تقول وهل لي مسعد بجمع الشمل في جمع ، أي في مزدلفة . ويجوز فيه الصرف وعدمه لأنه مؤنث معنوي ساكن الوسط فيجوز فيه الصرف ، وعدم الصرف أقوى . كما قالوا في هند ، والمراد أنه يستفهم عن مسعد ومعين يساعده على جمع الشمل في جمع ، أي في هذا المكان الشريف الذي هو واقع بين عرفة ومنى . ويستفهم بالمصراع الثاني عن شخص يبيعه ليالي الخيف بجميع عمره ، فتكون لذة ليالي الخيف مرجحة على لذة العمر كله . فلذلك قال : وهل لليالي الخيف بائع بالعمر ، أي بمدة عمري وليالي الخيف هي ليالي منى الثلاث . وفي البيت الجناس التام في جمع وجمع . ( ن ) : قوله في جمع ، أي المزدلفة . ويوم جمع يوم عرفة ، وأيامه أيام منى إشارة إلى شهود الأمر الإلهي الذي هو كلمح بالبصر . وقوله لليالي الخيف هي ليالي منى الثلاث إشارة إلى الجسد والنفس والروح فإنها ظلمات ثلاث بالنسبة إلى نور الوجود الحق الذي هو المنى والقصد وهي لياليه الثلاث في الحج الروحاني بالسفر الرحماني والإحرام الإيماني . اه . وهل سلّمت سلمى على الحجر الّذي به العهد والتفّت عليه الأصابع [ الاعراب والمعنى ] يريد رضي اللّه عنه حبيبة يريدها كليلى وسعدى وجمل وعزة وبثينة وعذراء . و « الحجر » محرّكة عبارة عن الحجر الأسود يقبله الطائف ويستلمه . فإن قلت : ما معنى قوله على الحجر الذي به العهد . قلت : ذلك تلميح إلى ما نقل عن علي رضي اللّه عنه من أن اللّه تبارك وتعالى لما أخذ العهد على آدم وأولاده في عالم الذر كتب عهدهم في كتاب ، ووضع في الحجر الأسود ، فلذلك قال « به العهد والتفت عليه الأصابع » أي أصابع الطائف . وفي البيت جناس الاشتقاق بين سلمى وسلمت . و « به العهد » مبتدأ وخبر ، والجملة صلة الذي . قوله « والتفت » معطوف عليه متعلق به إذ